易医玄经(二)

【导读】 易医玄经(五)小子问禅紫极好易,常喜夜玩。入密室,净手毕,焚香已,乃玩易?;鹬榱衷唬阂椎乐鹦?,出于混元;大道逐性,出于神仙。观毕,乃入禅定。偏袒右肩,端座莲花,手持玄印,暗行方便。小子叩请,入内,观师敷座。乃曰:“先生之说禅定,吾当行之,却无以定,当如何禅定。”紫极曰:“天道自然,天机自动。”小子不明,复问禅定

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易医玄经(五)小子问禅

紫极好易,常喜夜玩。入密室,净手毕,焚香已,乃玩易?;鹬榱衷唬阂椎乐鹦?,出于混元;大道逐性,出于神仙。观毕,乃入禅定。偏袒右肩,端座莲花,手持玄印,暗行方便。小子叩请,入内,观师敷座。乃曰:“先生之说禅定,吾当行之,却无以定,当如何禅定。”紫极曰:“天道自然,天机自动。”小子不明,复问禅定。紫极曰:“心有所悟谓之禅,悟有所止谓之定。因禅而定,因定慧禅。”小子仍不解。紫极乃曰:“昔者佛祖,不立文字,直指人心,传至六祖,三十三代。六祖慧能,不识文字。此法恰以不立文而传,不识文而终。六祖恐后人不解,乃曰:佛者觉也,法者正也,僧者净也。此三皈依。又传禅定之道。定非定而以至于定。初入定中,必落顽空,且入定中实为不易,故有禅字当头,而不直之曰定。至于禅定之理。禅者,觉也,定者,净也。中之所行,正也,此禅定含三皈依于其中,即此也。行禅之法,而无定法。吾之所行,易为禅,医为禅,行走坐卧皆可为禅。行禅太不易,入定而更难,当常驻之,常思之,常为之,常逃之。如是行之,禅非禅,定非定。无处不禅,无处不定。此慧命也。”小子又问:“如何深行般若”紫极曰:“生净信”又问:“如何生净信心”曰:“理通也。得象忘形,得数忘象,得意忘数,得理忘意。故有之曰:虽万象之纷纭,仍须一理而溶贯。知天理地理人理,理理俱通无障碍,即可为定,可深行般若,照见五蕴皆空???,权名之字,实非空也。故空不异色,色不异空,空即是色,色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆无,虽无,实有也,亦权名之字。以心为非心,空谈也,不足道也。故佛祖常言,我观某某,即非某某,是名某某。唯恐不解也。老君亦言,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。皆此类也。”小子恍然,告退。明日,小子曰:“先生之论,着实高见,吾行医禅,渐以入定,心中明朗,而实未定,心生欢喜,次喜亦灭,此理也,知禅定也。”紫极欣然。即而谒:“禅定非定禅,总为意相连,大道不虚设,一理须溶贯”

易医玄经(六)易医

玄门小子问曰:“易医玄门为何之派?”紫极不能答,而问于师。师曰:“吾之门乃三派之合。盘古大帝已入辟支佛位,传天皇伏羲大帝针经,行于今,即吾之门八卦口针。凡口针者,皆吾之门也。九天玄女传地皇黄帝奇门,以定天下,后国师歧伯辅佐而作问答以成内经??嚼硪幻?,大行针刺之道。人皇神农帝尝百草,日遇七十二毒,作本草经。后汤伊尹作方经,传医圣仲景写伤寒,天下医方大行。天皇帝作易经,三门同归于易,即吾之易医玄门。自先师传吾至汝,已三代,八卦口针不传已久矣!天皇帝复作梦开此针,以大行天下,故当以此而行也。易医玄门又称八卦门,门派之别于今世不存,本不欲与尔说,既问之,而言之,不足于他人道。”紫极乐而好问,曰:“吾之易医玄门当以有何经典。”师曰:“天皇帝传《太始天元》,地皇帝传《内经》,人皇帝传《本草经》。此为易医玄门之圣典。”紫极问曰:“三坟之典,唯《太始天元》未曾一观,不知内为何物?”又问曰:“今人以《内经》《本草经》非一时之成书,亦非三皇之时书,此作何解?”师曰:“《太始册》中主论天元,宇宙之成毁,世界之根元,应于人身,即天人之说也。此书古时有,而今已佚,有此者,皆伪也。太师曾言:“欲识太始全册,非在文字,而在自修。” 转载请注明本文地址: http://www.aekm5f5.cn/wsll/dianji/yyxje_1710_1.html

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